• 第八讲：黑格尔《精神现象学》——主体和实体的关系以及自我意识

  • 实体就是主体，主体不是实体。
  • 这边看vmz的介绍更加地清楚一点。
    • 康德：实体——物自体，主体——理性的人。人能意识到物自体（thing-in-itself）存在，但永远不可直观地知道。因为那样在伦理上是不允许的，人的生存将失去意义。
    • 黑格尔：康德直接给我们推理出了这样一个结构。但是为何如此？主体有一个主体化的过程（“化”——运动，有一种机制将主体制造出来）。物自体也是人的视角上的一个概念。黑格尔站在绝对精神运动的一个角度（《精神现象学》）来考察（运动的角度），一开始就是一个单纯的实体（substance），实体一运动，就在内部分裂，一边是主体，另一边是实体“物自体”，中间有一个名为主体化（subjective）的裂缝。（主体化让物自体变成意识中的现象，也就是叔本华“作为表象的世界”，但同时实体特意让主体能够察觉到这个裂缝，并且透过这个裂缝察觉到“物自体”的存在）这个运动就是类似照镜子的过程，人的世界，就是物的镜像，主体对物的认识，就是物的自我认识，是物需要主体来进行自我认识，是物在照镜子。因此，离开在康德那种站在现象世界的视角上，而站在实体的视角上，认识运动就是“物自体”的运动，哲学思考就是哲学史自己在反思，人的革命运动是社会自身历史性地运动。
    • 这个裂缝，就是绝对精神运动中主导性的力量，它是矛盾的，运动的，它的进步，就是黑格尔所说的概念的辩证法的自我运动。
    • 而后现代哲学，精神分析或者马克思主义，是要站在这个体系上，指出它其中的问题。